曾经是广西已知最古老的墓———莫龙编侯墓

莫布远

东晋莫龙编侯墓铭文砖，文字模印在墓砖的一个长侧边，全文为“永和六年太岁庚戌，莫龙编候之墓”。龙编是古代的县名，设置于西汉，到唐代末年废止，治所在今越南河内以东，先后隶属于交趾郡和交州。莫龙编侯墓，位于苍梧县多贤乡（今夏郢镇）境内的凤凰山，清乾隆四十五年（1780年），因山体塌陷而暴露，与砖文同时出土的还有一面铜镜与一件盥漱器。嘉庆四年（1799年），县人邓建英将一块墓砖送与广西巡抚谢启昆，编写进了当时正在修纂的《粤西金石略》的编首。由于莫氏的名字和事迹不见于史书记载，道光十六年（1836年），有一个叫徐焘的人，误读墓砖之“莫”字为繁体“汉”字的声旁，附会墓主为汉代的士燮。同治十二年（1873年），杨翰由湖南来广西访碑，经实地考察，重新认定为莫龙编侯墓，并着文：“粤西金石文字，以龙编侯砖为最古。”新中国成立后，随着广西考古事业的发展，于1984年，在兴安出土了东汉永平十六年（73年）的纪年砖，1995年又在灵山发现了熹平元年（172年）和熹平五年（176年）的纪年砖后，广西现知最古的石刻文字，由此从东晋延伸到了东汉时期。




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    广西巡抚谢启昆于嘉庆五年（1800年）正月开局续修《广西通志》，拓桂林诸山石刻，并汇进各府丶州，县石刻拓本，得到晋至元代石刻483种，仿宋洪适《隶释》体例，按历史年代顺序录写全文，作考识跋语，“因文考事，即事证人”，于嘉庆六年（1801年）四月成书，十一月刊印，名《粤西金石略》，是历史上收集广西石刻最多的专书。






以上图文选自广西文物精粹丛书《石语墨影———广西古代石刻选萃》     广西对外文化传播中心  编      广西科学技术出版社出版

莫布远

莫永忠 发表于 2016-5-15 09:20
不懂，我们是江苏的，没有族谱

我也不知这位莫公是那一位莫姓后人。但从我所知道的恐怕没有现存族谱能准确记载至东晋时期的莫姓人了。

莫布远

莫春萌 发表于 2016-5-15 23:11
不清楚，没有发言权

不，都有发言权，这个记载起码让大家知道在东晋时期我们莫姓人已经存在。

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茅山莫二 发表于 2016-5-20 17:27
《粤西金石略卷一》确有相关记录，并推断莫侯或因东晋对林邑用兵，当以战功得（赠）侯。对林邑用兵之事，《 ...

多谢莫二为我们疏理归纳这一历史，让我们了解莫侯所处当时的历史背景，虽然史书没有提及这位莫侯，但是已经值得我们莫姓后人骄傲。

莫布远

上张东晋时期的地图，方便大家更直观地讨论。图中交趾州下方便是九真丶九德丶日南，日南界下便是林邑。

图片来源：追学网

莫布远

好啊！国胜爷和莫二兄聊得如此火热，令我们旁人也了解到了好多历史。

莫布远

   关于莫氏姓氏来源，是大家感兴趣的事情，这里摘录《壮族社会生活史》（李富强    白耀天  着    广西人民出版社）里的一些内容供大家参考


   ………壮族，由于社会发展的滞后性，直到汉族文化植入以后才出现姓氏。在壮语里没有姓氏这个词语，现在流行的关于姓氏这个词语是从是从汉语借来的。由于汉文化植入壮族地区各地时间不一，同一地区接受汉文化的时间也因阶层相异而有先有后。………………


   一丶秦丶汉之前：壮族先民无姓氏

    壮族的祖先“越人”出现在历史上的时间，各书记载不一，但可以肯定，在公元前7世纪的时候，越人已经分布于长江中下游以南地区了，在众多的越人部落中，最早与中原汉人接触并最早建立国家的，是位于长江下游今浙江省北部的越国。越国人没有姓氏，历代越王的名称都是以表示“父亲”（po）的近音汉译字“无”丶“夫”丶“元”丶“莽”作为开头音节，如“无余”丶“无壬”丶“无铎”丶“夫镡”丶“元常”丶“莽安”<1>等，就像今日壮族民间称呼德高望重的长辈为（po  ke）“父老”一样。所以，徐旭生先生说越国越人“尚未有姓氏”。<2>

   公元前473年，越国灭掉了相邻而强大的吴国，接着北上中原，征服汉族各个诸侯国，成为春秋（前770—前476年）时中原五个霸主之一。一些文人觉得越人没有姓氏不光彩，于是攀附汉族传说中的治水英雄夏禹，说越人是夏禹之子少康之后，姓“姒”；<3>另一些人又觉得将越人与夏禹搭靠不妥，说越人是黄帝的儿子祝融之后，为“芈”（mi）姓。<4>这些都不足为凭。长江下游的越人有姓氏是秦汉以后的事，他们有的是以族称为姓氏，如越姓，欧姓等；有的是以王名为姓，如闽越王徭治下的福建越人迁到淮河流域居住以后以“徭”为姓等。<5>这是越人文化受到汉族文化整合的结果。

   壮族的直系先民是居住在南岭山脉以南的越人。公元前219年，秦始皇用兵岭南，在今广西地区受到了瓯骆部落的顽强抵抗，其人首领是“译吁宋”<6>。“译”，在古代汉语里与“败”通用<7>，读音近“po”，意思是“父亲”，是越人对长辈丶对首领人物的尊称，不是姓氏，“吁”是越人的自称词的近音译字；“宋”是（越语义为“大”）的近音译字。“译吁宋”越语意思就是“大越首领”。从这个称谓看，秦时瓯骆越人尚无姓氏。

   二丶秦丶汉以后的壮族先民姓氏


    自秦朝以后，由于汉族文化的强劲植入及大量汉族迁入杂居，壮族先民模仿丶袭用了汉族的姓氏。其间，壮族中的领袖人物充当了重要角色，他们与汉族官员打交道，受着汉族文化的教育薰陶，不仅接受了汉姓，而且为了提高他们的社会地位，还处心积虑地想法儿攀附汉族的名姓大族，功臣显宦作为自己的护身符。比如，南宋嘉定年间（1208—1224年）才在广西西北的一个山角落里崛起的壮族岑氏家族，就说他们的祖先是东汉皇朝（25—220年）的开国功臣岑彭。唐朝（618—907年）初年称雄广西上林县的“岭南大首领”韦敬办，声言祖籍京兆（今陕西省西安市）。而明代（1368—1644）的壮族、布衣族韦氏土官又说他们韦家是西汉王朝（前206—公元8年）的开国功臣韩信的后代子孙，因怕遭受迫害，才将“韩”姓的左边去掉变成韦姓的。据他们说，公元前197年汉高祖的皇后与丞相萧何合谋杀死韩信后，萧何可怜一代功臣无后，暗地里指派人将韩信未满周岁的儿子送给几千里之外的南越王赵陀帮助抚养。壮族上层人物这种攀附中原汉族名姓大族的行为，是汉族文化不断植入的结果。
  
   壮族的姓氏，就历史记载所见，最早是西汉元鼎年间（前116—前111年）的南越国丞相吕氏，瓯骆左将黄氏，其次是东汉延康元年（220年）的钱姓、东晋义熙十三年（417年）的徐姓。南北朝至隋朝时期（420—618年）有冼、王、邓、杜、冯、李、庞、陈、宁、莫等姓。唐、宋二代（678—1278年），有关壮族的姓氏的记载逐渐增多，计有黄、侬、韦、周、梁、潘、莫、岑、宁、多、吴、李、真、武、廖、相、罗、方、甘、张、宋、覃、赵、区、蒙、何、腾、陆、胡等。

    明、清时，壮族姓氏基本定型见于记载的有：黄、岑、莫、韦、梁、周、赵、何、许、李、冯、农、闭、覃、陈、潘、廖、胡、蒙、区、陆、成、白、蓝、谭、朱、龙、隆、门、童、谢、王、徐、黎、林、马………

   追塑壮族的姓氏来源，一是壮族首领人物主动攀附，取汉族的姓氏为姓氏。例如壮族的大姓黄、莫、岑、李、周、梁、宁等就是这样来的。二是王朝赐姓。如宋朝皇佑五年（1053年）壮族领袖人物侬智高起兵反宋失败后，皇帝对未附从侬智高起兵的侬氏族人很赞赏，便将帝王家的姓氏赐给他们，这样侬姓就变成赵姓了。三是自取姓氏。壮族人自取姓氏，或者是以民族首领的称名的开头音节“po”（父辈）和“ke”（长老）为姓，如：婆、柏、甫、能、鄱、居、既、计等；或者以民族名称为姓，如阊、吕、裔………所以《西珥事》的作者认为这些姓氏是存在于广西的“异姓”、“怪姓”。

   在壮族历史上，黄氏、莫氏、韦氏、宁氏、冼氏、岑氏、李氏、覃氏、梁氏、侬氏，几乎分区霸住了壮族地区的统治权力，百姓随同首领人物姓氏，出现了“举洞一姓”的历史现象。所以这几个姓，从隋唐（581—907）时起，就是壮族中的大姓，现在仍是如此。



   <1>夫谭的“夫”，上古属重唇音鱼部韵，与“无”同部，为近音字。元常的“元”，《说文》说“奇字无也、通于元者”。则“元”上古与“无”通，且二字形近，易混淆。又顾炎武《音学五书》说：莽，古音“莫补反”（中华书局，1982年，第338页）
   <2>《中国古代的传说时代》（增订本），文物出版社，1985年，第64页。
   <3>［西汉］司马迁：《史记》卷四一《赵世家》：“越王勾践，其先禹之苗裔。”
   <4>《国语·吴语》韦昭注：“勾践，祝融之后，允常之子，芈姓也。”
   <5>［南北朝］范晔：《后汉书》卷四七《岑彭传》李贤注：“《风俗通》曰：东越王徭，勾践之后，其后以徭为姓。”
   <6>《淮南子》卷一八《人间训》。
   <7>上古译与择通假，如汉修《尧庙碑》的“各相士译居”的“译”实为“择”字。《尚书·吕刑》中的“无有择言在身”及《孝经》中的“口无择言，身无择行，”“择”为“败”字的假借，“译”、“择”可读同“败”。

莫布远

我也说一句不明白一件衣服会引起大乱

莫布远

东莞莫国胜 发表于 2016-8-17 14:05
《后汉书。五行志》是用阴阳五行理论去解释王朝治乱兴衰的问题，所以王朝的兴衰治乱就有其符瑞征兆，这就是 ...

呵呵，国胜兄扯到老本行了。
崇尚胡服早在战国时赵武灵王就有兴趣，因为胡服短衣窄袖，在工作中或在战争中撕杀时都方便灵活；而我服（或汉服）长袍大褂多有不便。后来赵武灵王大力推行胡服并用在部队上。从这件看出赵武灵王是个有改革头脑的君主。

对于“五胡乱华”我很认可《两晋演义》作者蔡东藩所分析：
……其实华人非特别名贵，夷人非特别鄙贱，如果元首清明，统御有方，再经文武将相及州郡牧守，个个是贤能廉察，称职无惭，就是把世界万国联合拢来，凑成一个空前绝后的大邦，也不是一定难事，……无如我国人一般心理，只守定上古九州的范围，不许外人羼入，又因圣帝明王，寥寥无几，护国乏良将相，殖民乏贤牧守，仅仅局守本部，还是治多乱少，所以旧儒学说，主张小康，专把华夷大防，牢记心中，一些儿不肯通融，好似此界一溃，中国是有乱无治，从此没有干净土了。……试搜览古史，何朝不注重边防？何代能尽除外患，？日日攘外夷，那外夷反得步进步，………究竟是备御不周呢？还是别有他故呢？古人说得好：“人必自侮，然后人侮；家必自毁，然后人毁；国必自伐，然后人伐。”…………明明是咎由自取，应了前人的遗诫，怎得专咎外夷与防边未善呢？………哪知牝鸡不鸣，群雄自息，八王不乱，五胡何来？

莫布远

东莞莫国胜 发表于 2016-8-19 19:33
服装变化只是表象，关键是从服饰流行反映的社会思潮丶华夏思想的转变。而汉灵帝对这种思想转变是负有无可推 ...

归根到底也就是对事物的管理和应用。
汉灵帝对胡的新事物喜爱无可厚非，乃至发展到各官竞使用个中是否和功利无关系呢？对于新事物觉得好、实用（或说附合审美观）从而接受也是一种进步的表现。从胡服想到改革开放，开放是好事，拥有了财富。拥有容易，但从拥有到支配这个环节才是关键，拥有与支配，只顾前不顾后就变成一踏胡涂。信佛与信天主大体相同，着重一个“罪”字，说到底它们也只是一只“棋子”。